Intertwining Histories's contents tagged with "1970s"

Contribución del grupo Quito par el taller resonancias de Freire

Sat, 30 Sep 2017 11:31:52 +0000

LINEA DE TIEMPO Leonidas Proaño / grupo Quito

Sat, 30 Sep 2017 11:29:08 +0000

LINEA DE TIEMPO Leonidas Proaño / grupo Quito
	Diálogos e intercambios regionales	acciones y procesos con comunidades locales	contexto nacional
1943			Entre 1943 y 1948 se Registraron el mayor número de sublevaciones de comunidades indígenas en el campo contra el modelo feudal hacendatario. En 1944 Nace la Federación de Indíos del Ecuador (FEI) En 1946 La Lideresa indígena Dolores Cacuango, funda las primeras escuelas indigenas en las comunidades de Cayambe y funda en el mismo año el primer sindicato agrícola del Ecuador, en Cayambe.
1946
1948
1954		Leonidas Proaño es nombrado Obispo de Riobamba
1958 1960		Leonidas Proaño inicia el proceso de devolución de tierras de la iglesia a comunidades indígenas de Riobamba.
1960		Se crea el Centro de Estudios y Acción social. para la promoción de cooperativismo en las comunidades de Riobamba
1962	Participa como miembro del Concilio Vaticano II	Fase piloto de la Escuela Radiofonica Popular del Ecuador
1963		se crea la Granja Escuela de TEPEYAC, para la formación de lideres indígenas
1965		Sale al aire el programa “Misión Radiofonica” en donde el tema central es la “iglesia del pueblo”
1968	Proaño asiste a la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que es el intento de aplicar a la realidad local el Concilio Vaticano II, la opción preferencial por los pobres. En este encuentro la comisión 3 se encarga de redactar la carta para la Educación que retoma la tesis de la pedagogía del Oprimido		Chimborazo, Riobamba, estallan movilizaciones reclamando la propiedad comunitaria de la tierra. Asesinan al dirigente indígena Lazaro Condo. colaboradores de Proaño caen presos.
1971	Asiste al Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, en Medellin.
1972	Asiste al encuentro de Cristianos por el socialismo
1973
1974	El Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, organiza en Mexico un encuentro para estudiar la figura de Bartolome de las Casas, sacerdote que denunció las atrocidades de la colonia.
1976	Proaño invita a los principales teologos de la liberación a reunirse en Riobamba para discutir la situación de militarización de la región y la situación socio economica y política del Ecuador y de las principales experiencias pastorales desarrolladas por su iglesia. (el encuentro es impedido por la policia nacional del Ecuador y todos son detenidos)
1977	Proaño publica “el evangelio subersivo”
1979	Participa como delegado de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano CELAM, corrector del documento “Visión sociocultural de la realidad Latinoamericana”
1981			Huelga Nacional contra el gobierno de Hurtado. Creación del Mercado San Roque, fruto del crecimiento de comerciantes autónomos y la migración campo ciudad.
1983		Primera Organización de Mujeres de Chimborazo	Huelga Nacional contra el gobierno de Hurtado
1987		La Escuela Radiofonica Popular del Ecuador cierra su programa de teleeducación y abre su programa de Comunicación Comunitaria “Reporteros populares CHASKY” y el periodico impreso JATARY (levantamiento, en español)	Entre 1984 y 1988 el Gobierno de León Febres Cordero enfrentó 7 huelgas nacionales
1988	Viaja a Austria a recibir el premio Bruno Kreisky por la defensa de los derechos humanos
1990			Primer Levantamiento indígena en el Ecuador, toma de la iglesia de Santo Domingo en el Centro Historico de Quito. Demanda de una nueva reforma agraria, devolución de tierras y administración de la educación intercultural bilingüe. El movimiento Indígena hace alianzas con la Unión Nacional de Educadores.
1994			Segundo Levantamiento indígena nacional, toma de la ciudad capital de Quito contra la privatización del Estado

Letter to Freire by Weis

Sun, 24 Sep 2017 20:13:02 +0000

Letter to Freire by Wegenast

Sun, 24 Sep 2017 20:11:56 +0000

Letter to Köeler by Weber

Sun, 24 Sep 2017 20:10:42 +0000

Letter to Freire by Walter (discouragement)

Sun, 24 Sep 2017 20:08:59 +0000

Letter to Freire by Walter (schooled)

Sun, 24 Sep 2017 20:07:51 +0000

Letter to Freire by Villa-Alvarez

Sun, 24 Sep 2017 20:06:37 +0000

Letter to Freire by Vella

Sun, 24 Sep 2017 20:05:01 +0000

Letter to Freire (Tragic)

Sun, 24 Sep 2017 20:03:14 +0000

Autonomie der Arbeiterklasse und Sprachverwirrung. Deine Sprache, meine Sprache, unsere Sprache? (1973)

Thu, 21 Sep 2017 07:53:22 +0000

Emigrant "guest workers" in Frankfurt develop a critique of freire from their experience of learning/teaching German based on Freire's concepts

Autonomy of the Working Class and Language Confusion. Your language, my language, our language?

Thu, 21 Sep 2017 07:48:56 +0000

Emigrant "guest workers" in Germany develop a critique of Freire from their experience to learn/teach German based on Freire's concepts

CIDOC Cuaderno No. 49

Thu, 21 Sep 2017 07:22:48 +0000

CIDOC (Centro Intercultural de Comunicación) informa

Enero-Junio 1970

CIDOC Cuardernos - Alternatives in Education (timeline - exhibition view)

Thu, 21 Sep 2017 07:09:16 +0000

CIDOC Cuardernos - Alternatives in Education (facsimiles, exhibition view)

Thu, 21 Sep 2017 07:07:22 +0000

CIDOC Cuardernos - Alternatives in Education

Thu, 21 Sep 2017 07:04:29 +0000

Timeline of the Cuadernos Publications 1967-1973

Entre Utopía y Desencanto - Between Utopia and Failure

Thu, 21 Sep 2017 06:44:01 +0000

Between Utopia and Failure is constructed as a shared process that progressively expands to circles, communities, publics. Collaboration
and multivocal articulations are intrinsic to my practice and the various shapes of this ongoing project. Friends and colleagues, artists, researchers, educators, and psychoanalysts, articulate the components of a project envisioned as a public exercise of constant dialogue, interaction, representation and construction.

Admiration and profound appreciation for
embarking in this process includes, so far:
Colaboradores / Collaborators
Sonia Elling
María Eugenia Calva
Finella Halligan
Sol Henaro
Mauricio Marcin
Sofía Olascoaga
Naomi Rincón-Gallardo
Participantes del Encuentro /
Discussion participants: Julio 13,
2013 / July 13th, 2013 en / at
Jardín Borda Cuernavaca,
Morelos México
Alicia Andares
Mahua Becerril
Adriana de Carvalho
Alejandro Chao
Abraham Cruzvillegas
Gerardo Espinosa
Waysatta Fernández
Luis Guzmán
Mayarí Hernández
Magali Lara
Jorge Margolis
Jazael Olguín
Héctor Peña
Herminio Quaresma
Francisco Reyes Palma
Violeta Solís
Gerardo Suter
Cómplices e interlocutores en
el proceso/ Company and interlocutors
along the process
Humberto Beck
María del Carmen Carrión
Kate Fowle
Pablo Helguera
Aimee Labarrère
Jimena Lara
Miguel López
Michelle Marxuach
Cuauhtémoc Medina
Carlos Motta
Victoria Noorthoorn
Susan Sollins
Eduardo Thomas
Video y foto fija
Eunice Adorno
Tonatiuh Tapia
Audio
Cesar González
Edición de video
Camila Carrera
Patrick Danse
Catering
Santiago Muñoz
Agradecemos el apoyo de
Cristina Faesler
Jesús Fuenmayor
Iz Öztat
Taiyana Pimentel
Ana Clara Silva
Analía Solomonoff
José Valtierra
CIFO Grants and Commissions
Program 2013
CDA Artistic Research Grant 2013
Fondo Nacional para la Cultura
y las Artes
Instituto Nacional de Bellas Artes
SAPS - La Tallera
Secretaria de Cultura del Estado
de Morelos

Letter Sofia Olascoaga: PAULO FREIRE: RECEPTIONS AND RESPONSES IN ART EDUCATION

Thu, 21 Sep 2017 06:35:15 +0000

Querida Nora,

Espero que mi mensaje te encuentre bien.

Estoy en Cuernavaca, curándome una gripe, desde donde te escribo para compartirte algunos materiales que pienso que pueden contribuir a la convocatoria del taller PAULO FREIRE: RECEPTIONS AND RESPONSES IN ART EDUCATION que están organizando para el próximo festival de Intertwining Hi/Stories en Viena, el próximo mes de Octubre.

El primer cuerpo de materiales que propongo se trata de una línea de tiempo que realizamos como parte del mapeo experimental que constituyó la investigación en el proyecto Entre utopía y desencanto, el cual inicié en conjunto con varios colegas, como una aproximación a la historia de experiencias e imaginarios sobre comunidades y formas de vida y educación alternativa que emergieron en la ciudad de Cuernavaca, entre las décadas de los 50 y los 80. Entre ellas, una de las referencias que sobresalen es el CIDOC (Centro Intercultural de Documentación) fundado por Iván Illich en 1961, y en particular los seminarios llamados Alternativas en Educación, y las publicaciones que durante ese periodo se crearon desde dicho centro.

Iván Illich, un filósofo y teólogo austríaco fundó en 1961 el CIDOC (Centro Intercultural de Documentación) como un centro de investigación que se convirtió en punto de encuentro de intelectuales, activistas y académicos de distintas partes del mundo quiénes participaban regularmente en programas de crítica y debate: Erich Fromm, Paulo Freire, Peter Berger, Paul Goodman, Susan Sontag, Everett Reiman, Jimmie Durham, Darcy Ribeiro, entre muchos otros, interesados en la crítica radical a la sociedad moderna, la función de sus instituciones y la noción del progreso, abordadas por Illich en seminarios y en sus propias publicaciones. Estos ejercicios críticos generaron propuestas en educación, la distribución de la energía, el trabajo, y la salud, que buscaban abolir los ciclos de dependencia en las relaciones manejadas por las instituciones en torno a la administración de estos servicios en la sociedad. CIDOC y el pensamiento crítico de Illich se han mantenido como influencias vigentes en la práctica de muchos pensadores, activistas y artistas tanto mexicanos como internacionales.

Illich y sus colaboradores decidieron cerrar CIDOC en 1976, después de debatir el riesgo de institucionalización del propio centro y las contradicciones estructurales que esto implicaba. Entonces, se convirtió en un académico itinerante y continuó expandiendo su red de intercambio intelectual como visitante en Penn State University, University of California Berkley, Fordham University en los Estados Unidos, y en muchas otras academias en Europa, Asia y América Latina.

CIDOC es una referencia como modelo de construcción e intercambio de conocimiento y pensamiento colectivo. Conformó una comunidad intelectual que reconoce la huella que dejó en sus participantes. Las continuas discusiones provocadas por el polémico y carismático Illich eran alimentadas y retadas por un importante rango de pensadores y practicantes de muy variados campos de especialización y disciplinas. Estos diálogos y propuestas de registraron a través de las publicaciones o Cuadernos del CIDOC, producidas en una imprenta foto-offset desde el mismo sótano de la casa que albergaba el centro. En sólo 6 años se produjeron más de 200 volúmenes, y de 1967 en adelante se establecieron 5 colecciones alimentadas con los años: «CIDOC Dossier», «CIDOC Sondeos», «CIDOC Cuadernos», «CIDOC Fuentes» y «CIDOC Documenta». Dichas series ofrecieron a especialistas, investigadores, bibliotecas y centros de documentación un servicio único de documentación y distribución de manuscritos y archivos de América Latina. El trabajo editorial reflejó los temas y discusiones centrales abordados CIDOC. Algunas líneas de análisis se continuaban desarrollando a profundidad a través de seminarios, generando posicionamientos y reflexiones que Illich después circulaba como borradores entre amigos y colegas pidiendo retroalimentación, para ser después publicados bajo su autoría pero mostrando el sentido de una comunidad intelectual y una práctica colaborativa sostenida.

Entre 1968 y 1971 pensadores como Paulo Freire, Augusto Salazar Bondy, Paul Goodman, Everett Reimer, John Holt, Joel Spring, Edgar Friedenberg, Jonathan Kozol, John Ohlinger y Maxine Greene, entre otros, participaron en los seminarios titulados Alternativas en Educación[1] organizados por CIDOC en Cuernavaca. Además de participar en las sesiones que duraban de 4 a 6 semanas, la mayoría contribuyeron a las series de CIDOC Cuadernos dedicadas a la crítica de las instituciones educativas. Muy pocos espacios académicos fueron capaces de congregar, a principios de los setenta a una comunidad tan variada de intelectuales que representaban los movimientos críticos hacia las instituciones educativas modernas. De estas discusiones derivaron algunos textos y ensayos clave para los movimientos transformadores de la época, como movimientos de pedagogía crítica, pedagogía de la liberación y la pedagogía crítica radical norteamericana. Fue ahí que se escribieron los primeros borradores de La Escuela Ha Muerto (1970) de Everett Reimer, las primeras compilaciones de textos de las que Paulo Freire escribiría su Pedagogía del Oprimido (1969), o donde un John Holt confrontado por el pensamiento de Illich dio un giro a su pensamiento pedagógico reflejado en su trabajo Libertad y algo más (1972), que sería el libro iniciador del movimiento más extendido mundialmente, el Homeschooling.

En esta línea de tiempo que comparto, hemos intentado trazar relaciones entre los seminarios de Alternativas en Educación sostenidos en CIDOC, algunos participantes de las mismas. También, hicimos facsímiles para poder consultar y circular las publicaciones que paralelamente o directamente se produjeron como materiales de apoyo, o ensayos en proceso, o publicaciones y presentaciones revisadas por los participantes.

Paulo Freire fue un interlocutor constante de los debates sobre la desescolarización propuesta por Illich en diálogo con Everett Reimer. Participó en seminarios en el CIDOC, y presentó ahí ensayos sobre Acción Cultural, Educación y Concientización, Método de alfabetización para adultos, entre otros. Sus textos de encuentran compilados y referidos en varios de los Cuadernos de CIDOC. Incluyo en los documentos algunas reproducciones de los mismos.

Quisiera mencionar, que hasta ahora no he encontrado una referencia directa a la relación específica de estos seminarios y debates con iniciativas concretas de educación artística en estos documentos, o en México. Sin embargo hay varios creadores y agentes culturales de la época que se cruzaban en estos ámbitos intelectuales, escritores, dramaturgos, arquitectos. Sería importante hacer un segundo rastreo de vínculos más puntuales que espero poder llevar al encuentro en Viena.

Por otro lado, hay varios puntos críticos o contradicciones que en las sesiones del proyecto Entre utopía y desencanto, surgieron de forma superficial aunque no fueron foco central de nuestro trabajo, y que creo que vale la pena poner a discusión pues tal vez entren en resonancia con otras experiencias que serán llevadas al taller:

Aunque en muchos de estos debates se apela a un carácter ecuménico de las iniciativas de diálogo en CIODC, debido a la relación estructural de varios de sus miembros con la Iglesia Católica Romana durante varios de los años iniciales de CIDOC, el quórum de los seminarios fue predominantemente masculino. Hay pocas, pero existen algunas mujeres principalemte extranjeras (europeas, estadounidenses, chilenas) que publicaron ensayos en las compilaciones de los Cuadernos CIDOC. Por otro lado, una de las figuras fundacionales de CIDOC y una de las interlocutoras más consistentes del trabajo crítico de Illich es Valentina Borremans, quién le acompañó cercanamente en los años posteriores a CIDOC y previos a su muerte en 2002. Así, uno de los puntos para ampliar una lectura sobre estos seminarios sería un mapeo de las mujeres que participaron de dichos debates.

En este punto, cabe señalar que algunas de las mujeres que fueron miembro de CIDHAL -una institución que se gestó dentro de CIDOC y se independizó posteriormente, dedicada a la documentación, e investigación de la situación de las mujeres en América Latina- participaron de una serie de campañas de Educación Popular para Mujeres, realizadas con comunidades de base de Morelos y otras partes de México, y cuyas propuestas de práctica y método, estaban alimentadas por seminarios en los que participaron el propio Illich y otros Teólogos de la Liberación que se congregaban en CIDOC, o en Cuernavaca en dicha época. Intentaré reunir materiales al respecto.

Dentro de las reflexiones y respuestas críticas posteriores a la experiencia de CIDOC, y llevadas a cabo a veces por personas que fueron interlocutores de Iván Illich y otros de sus allegados, se menciona la distancia que tenían en las actividades cotidianas del CIDOC del contexto comunitario mestizo o indígena al cual se referían en sus discusiones intelectuales. Es decir, que la creación de interculturalidad en la praxis distaba de la forma en que se abordaba en la producción crítica y discursiva. Algunas iniciativas posteriores, como Unitierra, en Oaxaca y Chiapas, iniciadas por Gustavo Esteva y Raymundo Sánchez Barraza respectivamente, son experiencias que heredaron de cierta forma el origen crítico de CIDOC y lo llevaron a emerger en un contexto de interlocución directa con comunidades indígenas y mestizas desde el diálogo contemporáneo y la construcción práctica y conjunta de alternativas de aprendizaje y autonomía. En ambas, el arte no jugó un papel fundamental en sus inicios, sin embargo más recientemente se apela a las prácticas artísticas como parte de la construcción de imaginarios posibles, especialmente desde el Movimiento Zapatista en Chiapas y los festivales CompArte realizados por el EZLN durante los últimos 2 años en San Cristóbal de las Casas y Oventik.

En los años posteriores al movimiento estudiantil iniciado en México en 1968 -cuyas movilizaciones marcaron la cultura política del país con una de las represiones más brutales históricamente por parte del gobierno mexicano en dicha época, cuyo saldo tiene varias masacres la primera en el 2 de octubre de ese año- surgieron iniciativas civiles de jóvenes padres de familia o independientes de izquierda que fundaron escuelas varias de ellas llamadas ‘Activas’ en la ciudad de México y otras pequeñas ciudades del país. En conversaciones con Naomi Rincón Gallardo, que fue colaboradora del proyecto Entre utopía y desencanto, se abordaba la cantidad de ex alumnos de escuelas como el Centro Activo Freire, de la cual ella egresó, y de otras de iniciativa similar, que figuran entre creadores culturales mexicanos con visibilidad y reconocimiento internacional, y cuyo progresismo intelectual suele haber fundado una especie de élite de izquierda con mucha actividad pública, pero que no necesariamente trabaja con los principios de base social que se planteaban en la propuesta educativa de dichos espacios.

Finalmente, incluyo un texto en PDF que aún no ha sido editado en México, pero que recupera una conferencia de 1973 en Ginebra, en la cual Illich y Freire fueron convocados como oradores al 50 aniversario de la Escuela Internacional en dicha ciudad. En este caso se trata de una versión traducida al español. Aunque no se trate de un documento original, pienso que puede ser un material interesante para contextualizar a detalle las diferencias entre sus posturas así como un encuentro puntual en el conversaron públicamente sobre las mismas con otros intelectuales de la época. Creo suponer que el grupo de estudio de Ginebra cuenta con otros registros documentales (una grabación, y otros materiales en idioma original) que quizás puedan complementar este nodo en el contexto del taller.

Dejo hasta aquí esta primera comunicación y espero poder compartir elementos complementarios a las investigaciones de la red Otra Hoja de Ruta, y también a la sesión en la que nos encontraremos próximamente.

Saludos afectuosos,

Sofía

Cuernavaca, Morelos

17 de septiembre 2017

[1] ZALDÍVAR, Jon Igelmo; LA CIUDAD MEXICANA DE CUERNAVACA, PUNTO DE ENCUENTRO DE LA PEDAGOGÍA MUNDIAL EN LOS AÑOS SETENTA DEL SIGLO XX; Revista Sembrando Ideas, No. 3, Septiembre 2009; pp. 27-39

test2

Sat, 22 Jul 2017 06:51:28 +0000